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汗青上真实的妲己:与商纣王相爱并非荒淫无耻
更新时间:2019-06-12

  在中国汗青上,要问哪个妃子比天子还着名,妲己绝对是第一个,妲己,有苏氏的女儿。商纣王子辛的宠妃,有美色。纣王很是痛爱她,对她百依百顺,荒理朝政,日夜宴游。后周武王乘机发动诸侯伐纣,经牧野之战,一举灭商,纣王逃到鹿台,妲己也被武王所杀。

  说来妲己真是冤枉。历代文人,仅凭臆断和想象,便一步步地坐实了妲己的罪孽,让她背负起千古第一恶女的骂名。

  中国历代的“朱颜祸水”里,最恶毒的生怕莫过于殷商期间纣王的宠妃妲己了。并且两小我私家犯起“混”来,的确算得上“比翼双飞”,惊人地合拍。按《史记·殷本纪》里的说法,纣王已经可谓暴虐,但若按民间《封神演义》里的演绎,那就的确是失常,有严重的“施虐狂”倾向。照《封神演义》的说法,妲己是千年狐精附体,受女娲之命来祸乱殷商的,纣王也因此才变得云云怪戾,做出那些残忍的事来。

  固然,这是迷信的说法,不足为信。这位叫妲己的美男天然不是狐狸精变的。《晋语》记录:“殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王交战告捷的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落,以是才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的,可照样把纣王迷得漫不经心,唯“妲己之言是从”。

  按照正史记录,纣王不单投妲己所好,作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”,还搜括黎民财帛,建筑起高峻宏丽的鹿台,内里置满奇至宝物。同时,“积糟为邱,流酒为池,悬肉为林,使人裸形相逐其闲”,今夜长饮,欢嬉达旦,可谓荒淫之极。

  最过度的是,他耳根子出格软,最听妲己的话,甚至到了 “妲己之所誉贵之,妲己之所憎诛之”的田地。如许一来,全国就无法太平起来,老黎民埋怨,各诸侯作乱。这时,妲己又给纣王出了一个“狠”招,发现了一种惩办监犯的刑法,曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放,下面架起炭火炙烤,然后命“有罪者行其上”,没走几步,就纷纷掉进火红的炭火里,活活烧死。每次看到监犯在炭火里挣扎惨叫,妲己“乃笑”。若何笑,是大笑照旧嘲笑,就不得而知了。对于这种冷漠而失常的做法,纣王的叔叔比干其实看不下去,就向他进谏说:“不修先王之典法,而用妇言,祸至无日。”这话戳到纣王的痛处,他很是气愤,以为这是“妖言”惑众,给他尴尬。这时,妲己又在一旁添油加醋,樱桃小口一开,吐出一句血淋淋的话来:“我传闻贤人心有七窍……”纣王一听,爱妃有云云求知之心,那就打开看看吧。于是,“剖心而观之”。

  史书记录,他还将九侯﹑鄂侯两位臣公一个剁成肉酱,另一个做成肉干;另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要 “炮烙”,但他很智慧,顿时服软,并献给纣王“美男奇物善马”以及本身的洛西领地,纣王这才松口,把他放了。厥后,有颔首脑的大臣装疯的装疯,卖傻的卖傻,投敌的投敌,流放的流放。如许一来,天然民气背向、诸侯离心。很快,西伯昌的儿子周武王就起兵造反,将他打败。他不肯降服佩服受辱,便穿上最大度的衣服,戴上最好的宝贝,一把火炬本身烧死了。而他的佳丽妲己,成果更惨,被砍头不算,砍下的头还被挂在小白旗上,给全国人看,要让全国的女子都引觉得鉴。

  无论正史文籍,照旧稗官野史,都说妲己是一个蛇蝎佳丽。如许论调已经家喻户晓,深植人心。但问题是,汗青的真真相况是如许吗?

  先说纣王,历代史书已经把他符号化成一个暴君的形象了,可这个形象离他真实的环境照旧有很大的间隔。

  早在春秋时期,子贡就有点看不外去,他愤愤为纣王鸣不服,说:“纣之不善,不如是之甚也!是以君子恶居下贱,后世言恶则必稽焉。”

  在春秋时期,关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国,比干的死法就活泼起来,屈原说他是被投水淹死,吕不韦的门客则说他是被剖心而死。到了汉朝司马迁写《史记》的时辰,已经有了重生动的演绎,说是纣王剖开他的心是为了满意妲己的好奇心,想看看“贤人”的心是不是七窍。而到了晋朝,皇甫谧由于职业是大夫的缘故,写些文史文章的时辰,也难免会犯些“职业病”,又演绎出纣王在妲己的怂恿下剖解了有身的妇女,要看看胎儿外形。纣王纵是欠好,也不至于云云之坏。后世墨客们按照小我私家好恶,纷纷加工演绎,以谣传讹,其谬岂不大哉?

  而关于纣王最闻名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说,周时的文献没有记录,春秋时也没有,可到了战国末期,韩非子忽然很活泼地描绘起来:“昔者纣为象箸而箕子怖,觉得象箸必不加于土,必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅舍之下,则锦衣九重,广室高台。居五年,纣为肉圃,设炮烙,登糟丘,临酒池,纣遂以亡。”据说韩非子口吃,可文章很是雄辩,如许布满想象力的笔墨便是明证。

  但那时“诸子百家”个个谈锋了得,为了倾销小我私家的主张、论证本身的概念,难免只顾激扬笔墨,“强”词夺理了。许多论据,也多是“想固然耳”。便是“不虚美,不隐恶”的司马迁,有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上,又加上“男女裸奔其间”的合抱负象。固然,在他之前,已经有人在酒池面积上大做文章,说可以“回船糟丘而牛饮者三千余工钱辈”,如许的想象力只能用“疯狂”来形容。

  也许,在他们看来,横竖纣王不是个好鸟,形容得再、再荒唐也无妨。汗青的另一个目的便是警示后人嘛,于是,他们的想象和润色,便经常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学各人刘向,就把纣王鹿台的面积进级为“大三里,高千尺”,而晋朝的皇甫谧以为还不外瘾,一咬牙,把鹿台的修建高度提高了十倍,到达“高千丈”的田地。

  同时,妲己的妖孽和狠毒形象也慢慢进级。从《尚书》里伐罪纣王的一句“听信妇言”最先,到《国语》里的“妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷”,再到《吕氏春秋》里的“商王大乱,沈于酒德,妲己为政,奖惩无方”都照旧不太离谱的合理揣度。再到厥后,年月愈久,想象力就愈富厚,写出来的史料也就愈活泼,直到后世的《封神演义》,由于没有史家的挂念,加上历代文人提供的诸多素材,演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名,也终非她莫属。

  对此,不禁要抚心自问:那些关于妲己近乎失常的举动,虽是后世杜撰,可我们为什么一直津津乐道,并且仿佛还很愿意把这些脏水泼在一个姑娘身上?

  这不得不从纣王本人谈起。《史记·殷本纪》说他“资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽”,天然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫。只惋惜,也正由于具备这些过人的才能,他便自满自负,听不进别人意见,有着“矜人臣以能,高全国以声”的坏弊端,“觉得皆出己之下”。

  同时,他另有“好酒淫乐,嬖于妇人”的弊端。身为一个君王、一个英雄、一个汉子,这些弊端也不算太大的弊端,绝非后人夸张得那么荒淫无度。商朝人好酒,喜欢以酒佐餐、聚众豪饮,这是谁人朝代一向的民风。从出土器物来看,商朝后期的饮酒用具明明激增,这暗示社会饮酒之风蔚然。也就是说这可能是个严重的社会问题,但也不足以亡国。

  假如说他的期间刑罚过重,也欠客观和公道。每个期间都有本身的文化特性,我们总不能要求他文明执法,用电椅或静脉打针吧?在此,不妨以事实申明。《尚书·大禹谟》里载,夏朝已有“五刑”制度和“夏台”牢狱。除了砍头外,那时另有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各种残酷的刑罚。也就是说,这些刑罚并不是商纣王独创发现的。该不应对他的政敌或罪犯处以如许的刑罚,那就是司法制度的问题了。

  再举个例子,有助于我们相识其时的刑罚。《韩非子》记录:“殷之法,弃灰于公正者断其手。”这是轻罪重判,其时子贡觉得罪轻而罚太重,便去问孔子。孔子却认为拟定此种刑罚的人是相识治国原理的。由于假如扬灰时恰遇过路人,使其满面蒙尘,那此人肯定发怒,怒就会斗殴,因殴斗罪,按其时法令要灭三族。以是,弃灰于道看来过错轻,实则重,如许的重刑很有原理。因此,《尚书·康诰》才会赞曰“殷罚有伦”。这就申明,商朝的刑罚看似野蛮,但有合理之处,切合其时的社会配景。

  按照史料阐明,除却诸多不确定因素外,最大的可能就是周武王发动的政酿成功有很大的偶尔性和谋利性。当初纣王杀比干、囚箕子,可能只是政见差别而已,但对微子(他的亲哥哥)却没有预防。厥后微子竟叛逆了他的兄弟和国度,引狼入室,难怪都骂他是个汉(商)奸,叹息“微子最坏!”

  脚踏实地地讲,纣王是一个很有作为的君主。其时商朝拥有一支强盛的部队,他的部队都设备着先进的青铜武器和盔甲,并且他的作战军队中另有“象队”如许的特种军队。古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记录。因此,他的军队所向披靡,可谓战无不胜,百战百胜。其时,他有两个首要的敌手,一个是西部的周方国,另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场,把文王打得大北(文王被俘、囚于羑里很可能就产生在这场战役中),若不是来自东夷的智囊姜子牙在商王国东部策反东夷反叛,生怕姬昌早被纣王正法,而不是像史书上所说的那样被开释回家。

  稍作休整,纣王立马出兵东夷,打算一劳永逸地除掉东部威胁,永绝后患。凭着上风军力,商军如金风抽丰扫落叶一般,一直打到长江下游,克服了大大都东夷部落,俘虏了成千上万的东夷人,取得大胜。从《左传》记录的时间看,他很可能是在这次征伐东夷的战役中,途经有苏氏部落掳获了妲己。

  可是这场旷日长期的交战也险些拖垮了商王朝。卜辞记录商征人方来回一次需要200天阁下的时间,这是一件很是劳民伤财的事。安阳殷墟出土了一块刻有“人方伯”字样的人头骨,显然是商军杀死了人方的君长并带回其头骨作为战利品。虽然商终极战胜了人方,但商的国力也因此而大大耗损,因此《左传》评曰:“纣克东夷而损其身。”

  缓过神来的周武王按照纣王亲哥哥微子的告发,得知纣王雄师尽出,国都内防御力甚弱,遂出兵奇袭商纣,在牧野睁开决斗。而其时商王的精锐之师远征东南,不行能实时赶回,因此,只好将70万东夷战俘及奴隶姑且武装起来应战。牧野之战打得异常惨烈,正如《尚书》上所描述的那样,“流血漂杵,赤地千里”,绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈,周武王兵不血刃赢告捷利。

  纣王不愿降服佩服,他选择有尊严地死去,以是自尽了。厥后,商朝的遗民很不平气,在纣王的儿子武庚的领导下起来造反。周人用了3年的时间,才把这场暴动弹压下去,由此可见商朝遗民的连合与纣王的威望。对于纣王的死,孔子有一句发人深省的评价:“不闻王死,只闻一莽夫死矣!”或许也是叹息他太过尚武,忽略以德服人的紧张性了吧。对此,仁者见仁,智者见智,欠好评判。但有一点很明确,那就是不能总“以成败论英雄”。最最不能的,就是把无辜的姑娘也扯进来,尽情涂抹,胡乱唾骂。

  给妲己翻案,也是给汗青上全部曾是汉子从属品的姑娘翻案。关于她的史料有限,年月又太过长远,以是讲她的汗青,也就只能讲她若何被描黑的汗青。讲她的失败,也只能接头她凭借的汉子奈何失败。古代的姑娘,只是汉子的陪衬而已。乐成了,享受荣华繁华,失败了,不单要搭上人命,甚至还要背负很多汗青的骂名。那么,这是谁的悲痛?

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